В субботу вечером по благословению настоятеля Хевизского прихода протоиерея Николая Кима диакон Стефан Вайно-Элиаш отслужил в строящемся храме Хевиза в честь иконы Божией матери «Живоносный Источник» Великую вечерню мирянским чином. Пел хор Марты Вайно-Элиаш с детьми. В украшенном храме в праздник Антипасхи, где на богослужение собралось несколько семей, вновь торжественно прозвучал Великий прокимен. Антипа́сха (Неде́ля Антипа́схи, Неде́ля Новая, Фомина́ неде́ля, Неде́ля о Фоме, Фомино воскресенье) празднуется в следующее воскресенье после Пасхи в честь апостола Фомы. В Русской православной церкви именуется «Неделя 2-я по Пасхе». 

Проки́мен вели́кий, гла́с седмы́й:

Кто́ бо́г ве́лий, я́ко Бо́г на́ш? Ты́ еси́ Бо́г творя́й чудеса́! (Пс. 76:14-15)
Сказа́л еси́ в лю́дех си́лу Твою́ (Пс. 76:15)
И ре́х, ны́не нача́х, сия́ изме́на десни́цы Вы́шняго (Пс. 76:11)
Помяну́х дела́ Госпо́дня, я́ко помяну́ от нача́ла чудеса́ Твоя́ (Пс. 76:12)
Кто́ бо́г ве́лий, я́ко Бо́г на́ш? Ты́ еси́ бо́г творя́й чудеса́!

Поэтические песнопения Антипасхи последовательно охватывают все основные темы праздника:

· Промыслительное неверие Фомы («Неверие веру известную роди…Иоанн на перси Слова возлеже, Фома же ребра осязати сподобися…Фома во огненная ребра руку Иисуса Христа Бога, не опалися осязанием. Души бо зловерство преложи на благоверие…О доброе неверие Фомино, верных сердца в познание приведе» – стихиры вечерни);

· Человеколюбие и снисхождение Сына Божия («Человеколю́бче, ве́лие и безприкла́дное мно́жество щедро́т Твои́х: я́ко долготерпе́л еси́, от иуде́й зауша́емь, от апо́стола осяза́емь, и от отмета́ющихся Тебе́ многоиспыту́емь, ка́ко воплоти́лся еси́? ка́ко распя́лся еси́ безгре́шне? но вразуми́ ны я́ко Фому́ вопи́ти Тебе́: Госпо́дь мо́й и Бо́г мо́й, сла́ва Тебе́.» – стихира на стиховне);

· Обновление всего творения Божия Воскресением Христовым («Днесь весна благоухает, и новая тварь ликует» – ексапостиларий, «Днесь весна душам, зане Христос из гроба якоже солнце возсияв Тридневный» – первая песнь канона утрени). В беседе на Неделю Новую (Антипасху) Григорий Богослов проводит параллели между обновлением Христовым и весенним обновлением природы: «Ныне весна земная, весна духовная, весна душам, весна телам, весна видимая, весна невидимая; о, если бы мы приняли участие в ней там, прекрасно изменившись здесь, и обновленные переправились к обновленной жизни во Христе Иисусе Господе нашем!»[7]

· Первый и одновременно восьмой день будущего века («Яко первый есть дней и господственный светоносный сий приносит бо и века образ, яко осмица совершая будущаго» – седьмая песнь канона утрени). В древнехристианском богословии, начиная, как минимум, с Послания Варнавы (конец I века), воскресный день мыслился первым днём седмицы – днём начала творения Божия, описанного в Книге Бытия, и одновременно восьмым, то есть днём будущего Царства, в котором времени уже не будет. В соответствии с таким представлением Антипасха, как восьмой день после Воскресения Христова, является прообразом грядущего Царства Божия, первым днём обновлённого Христом нового мира.